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一阴一阳谓之道 |
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文/白血 |
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| 阴阳学说是我国古代先哲对世界的认识。《易经》中说：“一阴一阳谓之道。”道就是道理，就是规律。中国先哲对世界的认识是从阴阳开始的。 | ||
| 阴阳思想的产生，当是源自男女不同性别，是人类原始思想的产物。《易经》说：“无极生太极，太极生两仪。”这个两仪就是指阴与阳。最初，中国先哲把向着太阳日光的部分称作阳，背着日光的称作阴。后来又引申解释其他现象，逐渐使阴阳成了一种哲学概念，用以解释自然界和人类社会两种互相联系、互相对立的动态平衡势力。因此说，阴阳是中国先哲对宇宙间互相关联的某些事物和现象对立双方的概括，既代表两个相对立的事物，又代表同一事物所具有的互相矛盾的两个方面。 | ||
| 中国先哲认为，宇宙间的任何事物都包含着阴阳相互对抗的两个对立方面，如昼与夜、寒与暑、晴与阴、动与静等，由于阴阳两方面的运动变化，构成了一切事物，推动着事物的运动变化。 | ||
| 中国先哲对阴阳的认识不仅仅局限于特定事物，即不单纯把阴阳看作是构成宇宙万物的两大要素；而主要是用以说明宇宙间万物一切变化现象的属性。即把事物的功能、特性抽象出来加以概括，比如：天、日、仁、上、前、明往、昼、尊、贵、福等一切积极性的事物都属阳。地、月、义、下、去、后、暗、夜、卑、贱、祸等一切消极性事物都属阴。 | ||
| 《易经》中说：“一阴一阳谓之道”。天地间一切事物的变化现象，无不依当时的时机与所处的地位，或者成为阳，或者成为阴，这一阴一阳的变化作用，永远反复不止，无穷无尽。这便是宇宙的法则，人生的法则。所以《素问·阴阳应象大论》中说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。意思是说阴阳。是宇宙间的普遍规律，是分析和归纳千变万化现实事物的纲领，是一切事物发展的根源。也是发生、发展和灭亡的根本。 | ||
| 阴阳学说在中国古代医学中应用十分广泛，它主要是以对立统一为核心，以阴阳双方相互依存、相互制约、相互转化为基本内容，并且采取取象类比的方法，来说明人与自然环境之间的联系，以及人体的生理、病理、诊断、药物、治疗养生等问题。 | ||
| 人的心理需要也同样具备着阴阳两种性质。比如：当主体与客体共同存在时，主体需要便是阳。客体需要便是阴。人和就是调和主客体间需要的平衡。再如，一种需要的满足程度也存在着两种不同的性质和程度，满足为阳，损亏为阴。 | ||
| 对心理需要阴阳性质及作用的深刻认识，有助于我们在发展变化中准确地把握需要、调节需要。 | ||
| 阴阳学说作为一种哲学思想，是中国先哲对整个宇宙间的一切事物的认识和概括，这试图以阴阳两个基本范畴说明宇宙的性质和规律，这辩证的思想远远超过了当时西方哲学的发展水平，至今仍闪烁着东方先哲智慧的光芒，令当代西方哲学家及科学家们所倾目和叹服。 | ||
| 阴阳学说主要内容有五个：相互对立、相互依存、相互消长、相互转化、相互平衡。 | ||
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