道德经 第一章

道之始

/老子

【原文】

道可道,非常道;
名可名,非常名。
无,名天地之始;
有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙;
常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。

【释文】

   “道”如果可以用言语来表达,那它就不是常“道”;“名”如果可以用文辞去命名,那它就不是常“名”。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称为玄妙.深远。它不是一般的玄妙.深奥,而是玄妙又玄妙.深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门。

【赏析】

本章在说明“道”的体和用。老子首先教人不要执著语言和名相,以免走入迷途。他说宇宙的本体是“无”,由“无”而生天地,由天地而生万物。终于形成了万象纷纭的世界,这和自然科学上所讲的天地万物的形成,其前因后果,大致相同。然后他又从万象纷纭的世界,往上推到本源的“无”和“有”,再从“无”和“有”上推到宇宙的本源──道。

在老子的思想体系里,“道”当然是最重要的了。它不仅是天地万物的根源,也是天地万物生长变化的法则,更是天地万物最后的归宿。因此,无论我们把老子哲学分成多少部分,如宇宙论、人生论、修养论、知识论、政治论等,道都是各部分的最高指导原则。本章虽没有直说到道,但却介绍了道的体和用,那就是“无”和“有”。“无”和“有”各是道的一面,“无”是道的本体,“有”是道的作用。“无”虽是天地之始,“有”虽是万物之母,但它们并不是有形的物体。而只是概念而已。就层次上说,“无”的层次要比“有”为高,因为四十一章说:“天下万物生于有,有生于无。”至于第二章的“有无相生”,只是说“有”和“无”两个概念是相对而生的,这和层次毫无关系,不可混为一谈。老子认为,认识受主观的限制,受主观欲望的蒙蔽;只有经常没有主观欲望的人,才有可能领会“道”的精深与奥妙。反之则无法理解奥妙玄远的“道”。因此,从本章里老子所讲的名实关系看,“道”应该是唯物论的属性。

 

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